史海探秘：割掉右乳为战争的阿玛宗人兼问女人们好哈哈哈
<P>她们是古代少数以战争为业的女人<BR>这些翻飞于战火中的钢筋蝴蝶<BR>把银铃般笑声扔进浪花翻涌的历史尘土里<BR>亦是战火中最令人恐怖的火焰<BR>——那种彻底排斥并与男人作战的习俗<BR>不幸导致她们种族的灭绝</P>
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<P>——今天我牙疼 题记 2008.6.28</P>
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<P> 特立独行的霹雳娇娃</P>
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<P> 小亚细亚闪耀的星空下，是男人们的时代，是火与刀枪的时代；而女人们所扮演的角色，永远是男人的妻子，是火光中的暗影，是刀枪上炫耀的装饰品——但阿玛宗人Amazones（Amazonides）的出现，改变了这一格局——世界在这一刻变得陌生：鲜血、战争和冒险被看做是阿玛宗人生命的三件主要象征。</P>
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<P> 揭开历史，揭开伤疤，时间不能治愈的伤痛。颤抖的远古荒原，人屈于荷尔蒙的骚动痛饮着命运光华。阿玛宗人对于生命与归宿的见解，比任何时代的人类都要简单，只要活着就要战争，仿佛死亡对她们来说，是一种语言——尽管我们极力要将这些回忆抑制住。</P>
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<P> 传说与现实，都是历史。阿玛宗人与瓦尔基丽人，是历史上极少数以战争为业的女人。她们的存在也许是母系社会的遗迹，或者是后世对母系社会的追忆。但是，她们的象征意义和社会学的假设，两者之间没有必然的联系。</P>
<P> 射向男人的箭</P>
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<P> 战争是追溯时间的练习，它使一个世界坠落到原初的存在之中。当善与恶莫辨，荣耀与罪恶都已疲惫，历史被神话中的人物故事占据。阿玛宗人——射向男人的箭，自称是战神阿瑞斯的后代，她们居住在小亚细亚希腊地区东部。</P>
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<P> 阿玛宗人组成自治的军事团体，善骑善战，以刀斧、弓箭、矛枪、半月形的盾牌等为武器，并从事狩猎。她们为了便于拉弓射箭，便将自己的右乳烙去。</P>
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<P> “阿玛宗”这个词在希腊文中的本意就是“无乳房的人”，即a=without，意“没有”；mazos=breast，意“乳房”。然而，这种词源学的考证缺乏科学根据。在古代的造型艺术中，阿玛宗人的形象是肌肉丰满的美妇人，胸部丰满，并无伤残的痕迹（《科利奥兰纳斯》：考密涅斯，2：2；《约翰王》：庶子腓力普，5：2；《亨利六世》上篇：查理，1：2）。</P>
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<P> 除了为生育而和男人接触外，她们和男人没有任何来往。同时，她们不能容忍男人的存在，除非从事最繁重劳动的男人。她们一年一度与邻近部落的男子交媾来繁衍后代，然而她们只养育她们的女孩：如生有男骇，则一出生就被弄瞎或打断双腿甚至杀死。</P>
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<P> 她们信奉的神是阿瑞斯和阿尔忒弥斯（狩猎女神）。有关阿玛宗人的传说形成于希腊的史前时期，这些传说在中世纪还很流行。 </P>
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<P> 被惊散的历史</P>
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<P> 她们是战士、猎人、祭司。在希腊神话中，她们杀人如麻：她们一心想取代男人，不但不辅助他，而是和他对抗，比试高低……这种对抗消耗了女性特有的力量，使她们失去了作为恋人和母亲的品格，使她们变得冷酷无情。</P>
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<P> 柏勒洛丰、赫刺克勒斯、帕修斯、忒修斯都同她们打过仗。关于阿玛宗人的神话有：1.赫刺克勒斯弄走了阿玛宗人的女王希波吕忒的腰带；2.忒修斯拐走阿玛宗人的女王安提俄珀，同她结了婚，并胜利地击退入侵安提刻的阿玛宗人；3.女王彭忒西勒亚（Penthdsilea）被阿喀琉斯杀死。兰珀托和玛耳希亚也是很有名的阿玛宗人女王。</P>
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<P> 希波吕忒的腰带</P>
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<P> 命运的动机如河水泛滥，矛盾的主题暗示如刀过水的信仰。想象骑上月光射出时间一箭，抖动于千万年前的小亚细亚从沉睡中苏醒。追溯历史，并非单纯为了回忆，实际上阿玛宗人的故事与现在仍有经典的意义。</P>
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<P> 故事的发生是这样的：希波吕忒（Hippolyta）是阿玛宗人的王，她的腰带据说是阿瑞斯（战神）赠送的礼物，“象征她统治百姓的权力。”赫刺克勒斯被派去夺取这条腰带。希被吕忒答应把腰带交给他，与此同时，阿玛宗人和赫刺克勒斯的随从却发生了争吵。赫刺克勒斯以为自己受了骗，就把希波吕忒杀了。据传，是赫拉制造了争吵。</P>
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<P> 如果参考一下腰带的象征意义，我们可以知道，把腰带交给别人，就等于是完全委身于别人。这不仅仅是放弃权力的问题。对希波吕忒来说，这是放弃她的阿玛宗人的身分，以身相许，委身于赫刺克勒斯的表示。</P>
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<P> 赫拉被认为是正常女性的象征，通过阻止交出腰带，她要求的是结束这个具有男子气概的女人的性命，不光是要她改变主意；另一方面，赫拉憎恨赫刺克勒斯，因为他是宙斯和别的女人生的儿子，她不愿意赫刺克勒斯幸福地接受一个女人的腰带。</P>
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<P> 阿玛宗人象征这么一类女人的状况：她们的行为像男人，她们既不被女人接受，也不为男人所接受，就如她们无法完全像女人，也无法完全像男人生活一样。她们从一个极端表现了拒绝接受女性特征，以及她们男子气概的理想不可能替代现实本性的神话。</P>
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<P> 拉诺·维莱纳说：“按照古代神秘术的观点，在超感觉的范畴里，阿玛宗人象征恒星的精神力量，它们在太空环绕诸神生活的天国旋转，保卫天国，使它的疆界不受侵犯。从这个角度看，她们的腰带是围绕天国，赫刺克勒斯需要花大力气才能通过的神奇的圈子；她们的战马就是在蓝天中奔腾的白云。她们解开腰带欢迎英雄，杀死懦夫。作为天国的凶猛的保卫者，这些撩人的生灵，一时慷慨委身于人，一时拒人于门外，一时奋身救人，一时又置人于死地，她们也许只不过是变化不定的天空的似是而非的门户而已。</P>
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<P> 瓦尔基丽与瓦拉拉</P>
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<P> 借命赌命，生命的本然在理解与不被理解的缝隙中存在。瓦尔基人是奥丁宫殿中的仙女，通常被比作希腊神话里的阿玛宗女战士。她们是众神的使者，指导战斗，带领英雄们走向死亡，并且在把他们引进天堂以后，为他们送上啤酒和蜂蜜酒。</P>
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<P> 她们骑着疾驰的战马，像天上狂奔的云彩，像暴风雨卷起的一层层巨浪，以她们的魅力激起战士们心中的爱，以她们冲锋在前的行动激励战士们。她们同时象征冲锋陷阵的狂热和奖赏酬劳的温柔、象征生和死、战士们的英雄气概和安息。她们可能不像阿玛宗女战士那样野蛮、残酷，但她们同样地让人捉摸不透——她们代表爱情的冒险，由于狂喜和失落的交迭，爱情被设想为一场生和死的斗争。</P>
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<P> 瓦拉拉在日耳曼神话中，这是“阵亡者的殿堂，死者的柱廊、英雄的天堂”。死者的居所与生者的世界是相似的，它们互相映照，就像两面只会重现一幕幕令人欢乐的战争场面的镜子。它们的不同之处在于，—个是看得见的，一个是看不见的。</P>
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<P> 瓦尔基丽人往返其间，把阵亡的英雄引导到他们梦寐以求的天堂里去。瓦拉拉是仿照战场的模样想象出来的，那是表现爱情和勇武两方面充沛精力的地方。它是战士的梦：重现战斗的场面，死者重新站起来参加密宴。它是从这个世界到另一个世界，始终如一的战士力量的象征；它是天堂的象征，和勇土们在这个世界上所梦想的另一个世界的生活是一致的。</P>
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<P>又</P>
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<P>哟嚯</P>
<P>哈哈哈</P>
<P>以前总能探个头还探个脑的女人们呢</P>
<P>露露眼睛蝴蝶啥滴</P>
<P>莫非都已入红尘</P>
<P>哈哈哈</P>
<P>偶说怎么最近北京土大呢</P>
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<P>偶的菜园<A href="http://hi.baidu.com/%BD%F1%CC%EC%CE%D2%D1%C0%CC%DB">http://hi.baidu.com/%BD%F1%CC%EC%CE%D2%D1%C0%CC%DB</A></P>
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